Buddhaghosa Thera

[buddha + ghosa] "Buddha hääl/heli"; theeravaada traditsiooni mõjukaim kommentaator.

• Auväärne Buddhaghosa Thera (5. saj.) on theeravaada traditsiooni tuntuim kommentaator, kelle panus kujundas paali kommentaariumi ning kogu hilisema tekstitraditsiooni ülesehituse. 
• Pärit Indiast, braahmani perekonnast Buddhagayā lähedalt, sai ta nooruses klassikalise hariduse ning omandas põhjalikud teadmised Veedadest ja nendega seotud distsipliinidest. 
• Kohtumine munk Revata Thera’ga muutis tema eluteed: dialoog, milles ta pidi tunnistama oma vaimse ettevalmistuse piiratust, viis ta mungaks pühendumiseni ning süstemaatilise huvi tekkeni Buddha õpetuse vastu. 
• Tema õpetussõnade mõjuvõimas ja selge laad andis talle nime Buddhaghosa – "Buddha hääl " ehk “see, kes kõneleb nagu Buddha”.
• Indias kirjutas ta esimesed tööd, sealhulgas Ñāṇodaya ja Atthasālinī, ning alustas lühikommentaariumi Parittatthakathā koostamist.
• Soov täpsustada oma arusaamist ning Revata soovitus viis ta Sri Lankale, kus ta Mahāvihāra õpetlaste juhendamisel õppis põhjalikult sinhalakeelseid atthakathā'sid. Nende najal kirjutas ta oma tähtteose, Visuddhimagga ehk „Puhastumise tee”, mis sai Mahāvihāra vanemate heakskiidu ning kinnitas tema positsiooni tippkommentaatorina.
• Seejärel koostas ta Sri Lankal uuritud pärimuse põhjal paali kommentaariumid, mis said Theravaada kaanoni autoriteetseks eksegeetiliseks alusmaterjaliks. Buddhaghosa töödest on säilinud (või talle omistatakse):
  1. Vinaya: Samantapāsādikā, Kankhāvitaranī;
  2. Suttapiṭaka: Sumangalavilāsinī (DN), Papañcasūdanī (MN), Sāratthappakāsinī (SN), Manorathapūranī (AN);
  3. Khuddakanikāya: Paramatthajotikā (Khuddakapāṭha ja Sutta Nipāta selgitused);
  4. Abhidhamma: Atthasālinī, Sammohavinodanī, Pañcappakaraṇatthakathā.
• Tema kõrval tegutses hilisem kommentaator Auväärne Dhammapāla (u 7. saj.), kes koostas seletused seitsmele Khuddakanikāya raamatule – Udāna, Itivuttaka, Vimānavatthu, Petavatthu, Theragāthā, Therīgāthā, Cariyāpiṭaka –, täites ja laiendades Buddhaghosa eksegeetilist pärandit.
• Populaarne lugu sellest, et Buddhaghosa olevat põletanud algsed singalakeelsed kommentaarid, pärineb hilisest Birma tekstist Buddhaghosuppatti (tõenäoliselt 15. saj.), mida uurijad hindavad legendiks, mitte ajalooliseks tõeks. Mitmed varased tekstid tsiteerivad Sinhalese kommentaare veel sajandeid pärast Buddhaghosat. Dhampiyā-aṭuvāgāṭapadaya (10. saj.) sisaldab otsetsiteeringuid sinhalakeelsetest atthakathadest. Sahassavatthuppakaraṇa (11. saj. eel) viitab otsesõnu Sīhala-aṭṭhakathā meetodile. Vaṃsatthappakāsinī (8.–12. saj.) tsiteerib mitmeid sinhalakeelseid kommentaare: Sīhalaṭṭhakathā, Sīhalaṭṭhakathāmahāvaṃsa, Uttaravihāra-aṭṭhakathā, Porāṇaṭṭhakathā, Vinayaṭṭhakathā, Dīpavaṃsaṭṭhakathā jne. See oleks olnud võimatu, kui Buddhaghosa oleks need hävitanud. Lisaks, ka 12.–13. sajandi teosed kasutavad Sinhalese kommentaare. Pālimuttaka-Vinayavinicchaya-Saṅgaha (12. saj.) tsiteerib Mahā-aṭṭhakathā, Mahāpaccari ja Kurundī traditsioone. Sārasaṅgaha (13. saj.) viitab Vinaya-aṭṭhakathā materjalile, mida pole Samantapāsādikās, mis tähendab, et sinhalakeelne kommentaar oli jätkuvalt kasutuses. Seega – Buddhaghosuppatti't ei saa pidada selles osas usaldusväärseks. Samas tuleb ka meeles pidada, et palmilehtedele kirjutatud käsikirjad hävivad looduslikult: lagunevad troopikas kiiresti, on kahjuritele vastuvõtlikud ja eeldavad pidevat ümberkirjutamist. Seega on fossiilne kadumine loomulik, mitte tahtlik hävitus. Väitele, et Buddhaghosa olevat hävitanud algsed Sinhalese kommentaariumid, ei ole kindlaid tõendeid.